欲望情夜鄂西土家族的民族风习中，蕴含着丰富的哲学思想，尤其是其中所表现出的对（生活）与死亡的认识，反映了土家族所具有的朴素自然的辩证唯物主义思想。
鄂西土家族将结婚、生孩子，当作是人生中的大“红喜事”。由于缺乏科学生育知识，民间传说着一些“感生孕”故事，但故事的内容含着唯物主义成分。例如，土家族传讲的《鹰公公与佘婆婆》里，佘香香姑娘之所以生下一男一女，是梦中见有鹰钻入怀内。这就很明显地告诉人们，是鹰公公播种于腹中，才得以生育。结婚仪典中，有些地方的土家族特有的蛋仪，也富有哲：新娘“”、“开脸”，要用男方送来的两个红鸡蛋滚脸，表示从此由姑娘变成妇女了。新娘出嫁上轿前，新娘母亲将红鸡蛋放入姑娘荷包。下轿步入洞房时，新娘故意跌倒，将蛋掉出来，以示自己能生“蛋”，婚后必将美满。继而，再将蛋煮熟给新郎、新娘吃。新娘、新郎在吃蛋时，每人碗里各盛两个，但要各吃对方碗里一个，俗称吃“合抱蛋”，类似于喝交杯酒。吃了这种“合抱蛋”，意味夫妻“和抱”、“儿女双全”。生孩子后，亲友们来“贺生”，还要煮“合抱蛋”招待。所有这些蛋的仪典、习俗，皆为暗示生育孩子，是由于男女结合，有了，精孵化变的结果。这种蛋的仪典，实则是种朴素的唯物生育科学的演示。
鄂西土家族民间流传的“托生”观念，也包含着颇有意味的思想。妇女在生孩子的时刻，家人十分注意有什么动物的叫声，如遇什么动物的叫声，就认为是什么动物脱生，这种“脱生”的观念又与“人死脱生”的观念相对应，虽具有灵魂不死的神化观念，却又生动地体现着朴素的新陈代谢与互相的哲学思想。人们对新生儿上有块乌块的解释也富有哲学意味，认为是婴儿在临降生之前，不愿来到，于是娘娘一巴掌把成熟的婴儿打下来到，含有瓜熟蒂落的观念。
对父母来说，嫁女是喜事。然而在鄂西土家族地区，姑娘出嫁的喜庆的日子里，却兴一个“哭”字。即将做新娘的姑娘哭，十姊妹陪着哭、父母哭、姊妹哭。出嫁是喜事，哭嫁是风俗。“哭嫁”的特殊习俗也富有哲。这“哭嫁”，非同一般的哭。哭的内容，就有“哭爹娘”、“哭兄嫂”、“哭姊妹”，时断时续，哭至出嫁。哭的形式，也很丰富：有嫁娘“独哭”，有父母、兄嫂及给嫁娘送礼的亲族“对哭”，更有伴嫁姑娘，与嫁娘摆起酒宴，群团性的“赛哭”。哭的情感，皆真切、悲凄、动人。无论是什么人哭，都哭得声泪俱下，令人揪心撕肺，肝摧胆裂。土家族清代诗人彭秋潭写道：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。”
鄂西土家族姑娘“哭嫁”，既是将喜事中的忧愁出来，又是为将忧转为喜，才真正“大喜”。“哭嫁”，诉说人生转折所带来的忧愁之苦，其目的是为了忧愁之苦。由一人哭，诱发众人哭，为的是以哭释哭，以哭去哭；今天哭，明天不哭，让新的生活充满欢乐。新娘哭诉“恋亲恩、伤别离”、“忧人生”，爹娘、兄嫂、叔婶、母舅、姊妹们，就会陪哭、劝慰、勉励，述说为人处世哲学，勾画成家立业的幸福画图，激发迎接新生活的能力，为新娘在社会中担任新的角色增添一种新的积累。土家族姑娘“哭嫁”，不是不愿“出嫁”和“出嫁”，而是为了更好地“出嫁”和做“新嫁娘”。姑娘用“哭嫁”，将心中的苦情抒发出来，将忧愁用泪水洗去，将亲人的祝福带向喜的前途。这种对事物的两面性的认识和相互的观念渗透在哭嫁的过程中，这就是“哭嫁”的所在。
鄂西土家族跳丧祭亡的习俗，是这个民族对待“死亡”一种乐观的表现方式：“谁家开添新鬼，一夜丧歌唱到明”。“父母亡，鼓报丧，众必跳，歌必狂”。乡邻亲族团聚“跳丧”、“歌丧”、“送丧”。这种民族传统的丧葬，表现出他们积极、向上、旷达、乐观地对待“死”的态度。
丧葬习俗，是对待观念的具体化。鄂西土家族的“跳丧”，欢歌狂舞的丧仪，是向死者送别、为死者“庆寿”，不是为了活人演奏悲丧的哀乐。一种生命形式的死亡终结，又是另一种生命的开始。丧事不哀，表现了鄂西土家族人的观，从人类繁衍的寓意解释，有死就有生，死是新生，生与死是相互影响、相互联系的。人死是悲痛的而不是欢快的。土家族的悲与欢与众不同，人死而不悲。“丧葬、殁之事，其家具酒会，邀亲友，鸣金伐鼓，歌呼达旦，或一夕，三夕，至十余夕不等，谓之暖丧。”（同治《巴东县志》）这种跳丧祭亡，称为“丧事喜办，哀而不悲”，故称之为“白喜事”。这种悲与欢的实现，是基于土家族对生与死辨证的思维认识。